АРИСТОТЕЛИЗМ

АРИСТОТЕЛИЗМ – 1) в узком смысле – учение последователей Аристотеля (не совпадает с понятием Перипатетической школы, т.к. древние перипатетики после Теофраста [ТЕОФРАСТ]до 1 в. до н.э. по существу никак не связаны с аристотелизмом); 2) в более широком смысле об аристотелизме говорят применительно к истории истолкования, распространения, переводов и влияния сочинений Аристотеля, а также в связи с усвоением учения Аристотеля в различных средневековых теологических традициях. Сам термин новоевропейского происхождения, однако греческий глагол ἀριστοτελίζειν («аристотелизировать») впервые встречается у Страбона (XIII, 1, 54) применительно к возрождению аристотелизма в 1 в. до н.э.

Об истории античного греческого аристотелизма см. Перипатетическая школа [ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА].

Ранняя восточная патристика отталкивается от неоплатонизма и свободна от влияния Аристотеля, за исключением Немесия Эмесскогои Иоанна Филопона [ИОАНН ФИЛОПОН].Осуждая ересь Евномия, Василий Великий, Григорий Нисский и Феодорит усматривают ее корни в аристотелевской силлогистике. Проникновение понятийного аппарата и терминологии Аристотеля в христианскую теологию происходит в сочинениях Леонтия Византийского [ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ], от которого в этом отношении зависит Максим Исповедник [МАКСИМ ИСПОВЕДНИК].Сочинения о животных используются в традиции «Шестодневов» (начиная с «Шестоднева» Василия Великого). Официальное признание (в качестве «служанки теологии») логика Аристотеля получает в «Диалектике» Иоанна Дамаскина [ИОАНН ДАМАСКИН].Оживление комментаторской традиции в И в. связано с деятельностью платоника Михаила Пселла [МИХАИЛ ПСЕЛЛ]и его учеников Михаила Эфесского и Иоанна Итала. Дальнейшая традиция комментирования представлена Феодором Продромом и Иоанном Цецисом (12 в.), Никифором Влеммидом [НИКИФОР ВЛЕММИД](13 в., его аристотелевские учебники логики и физики получили в Византии широкое распространение), Георгием Пахимером («Сокращенный очерк аристотелевской философии»), Мануилом Холоболом (преподавал в Константинопольской школе с 1267), Феодором Метохитом(ум. 1332) и др. Полемика между Плифоном [ПЛИФОН](«О различиях платоновской и аристотелевской философии», ок. 1439), отвергавшим не только аввероистский и томистский аристотелизм, но и аристотелизм как таковой, и Георгием Схоларием (Геннадием, «Против плифоновых апорий, касающихся Аристотеля»), защитником томистского аристотелизма, предвосхищает борьбу «платоников и аристотеликов» в Италии в 15 в. Самый значительный памятник византийского аристотелизма – сотни рукописей сочинений Аристотеля (древнейшие – 9–10 вв.), сохранившие для нас Corpus Aristotelicum.

Сирийский аристотелизм послужил связующим звеном между греческим и арабским аристотелизмом. Логические сочинения Аристотеля (гл. о. «Категории», «Герменевтика» и «Первая аналитика») и «Введение» Порфирия [ПОРФИРИЙ]были усвоены сирийскими несторианами для целей теологии, гомилетики и апологетики. Традицию открывает Ива, епископ Эдесский с 435, его современники Куми и Проб, преподаватели Эдесской теологической школы, впервые перевели на сирийский язык части «Органона» и «Исагога» Порфирия. После закрытия Эдесской школы императором Зеноном (489) несториане переселились в Персию, логические сочинения Аристотеля продолжали изучаться в теологической школе в Нисибине. Сиромонофизитская традиция перевода и комментирования Аристотеля на сирийский язык связана с именами Иоанна бар Афтонии (ум. 558), Севера Себохта (ум. 667), Иакова Эдесского (ок. 633–708), епископа Георгия (ум. 724) и католикоса Хейнан-ишо I. Крупнейший представитель сирийской учености того времени – Сергий, архиятр («главный врач») г. Решайн в Месопотамии (ученик Иоанна Филопона), переводчик Галена и Аристотеля и автор оригинальных логических трактатов (ум. 536).

Первые переводы Аристотеля на арабский язык (с сирийского) были сделаны сирийскими врачами из Гундишапура, приглашенными Аббасидами в Багдад в кон. 8 в. в качестве лейб-медиков. Переводческое дело упрочилось с утверждением халифом аль-Мамуном в 832 в Багдаде «Дома мудрости». Самыми выдающимися переводчиками Аристотеля в 9–10 вв. были несторианин Хунайн ибн Исхак (ум. 877) и его сын Исхак ибн Хунайн (ум. 910 или 911). Крупнейшими представителями аристотелизма в арабском мире были Кинди [КИНДИ], Рази, Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджжа, Ибн Туфайль, Ибн Рушд.Противником аристотелизма был Газали, который написал «Ниспровержение философов», но предпослал ему другое сочинение – «Стремление философов», где излагалась аристотелевская система (логика, метафизика и физика); однако именно это сочинение, переведенное в середине 12 в. Домиником Гундисальви в Толедо на латинский язык, стало на латинском Западе одним из самых популярных учебников аристотелизма. Арабы восприняли аристотелизм из позднеантичной (неоплатонической) традиции, что наложило печать на арабский образ Аристотеля; ср. особенно неоплатонизированный аристотелизм у Кинди и идеи эманации [ЭМАНАЦИЯ]и провидения у Ибн Сины. Подлинной признавалась «Теология Аристотеля» – извлечение из «Эннеад»Плотина. В то же время арабский аристотелизм оказался более тесно связанным с конкретными науками – медициной, астрономией, математикой, и его в меньшей степени стремились приноровить к букве Корана, чем на Западе – к Библии: Фараби и Ибн Сина, не говоря уже об Ибн Рушде, прямо учили о вечности мира.

В средневековой еврейской философии об аристотелизме можно говорить с сер. 12 в. – начиная с «Возвышенной веры» (1161, на арабском языке) Авраама бен Давида из Толедо – сочинения, направленного против неоплатонического направления Ибн Гебироля. Наиболее значительная попытка создания «еврейской схоластики» – синтеза иудаизма и аристотелизма – принадлежит Маймониду [МАЙМОНИД],«Путеводитель блуждающих» которого был переведен на латинский язык по заказу Фридриха II и использовался уже Гильомом из Оверни. Учение Аристотеля о вечности мира уступает в еврейской философии место библейскому креационизму, однако в познании подлунного мира Аристотель наделяется непререкаемым авторитетом. В 13–14 вв. философия арабских аристотеликов распространяется в иудейской среде в Испании и Провансе (многочисленные переводы с арабского на еврейский язык, сопровождаемые комментариями). Крупнейшим комментатором парафраз и комментариев Ибн Рушда был Леви бен Герсон (1288–1344), отрицавший, в частности, творение из ничего.

До 12 в. единственным сочинением Аристотеля, известным на латинском Западе, были «Категории» и «Герменевтика» в латинском переводе Боэция, которые вместе с комментариями Боэция и переводом «Введения» Порфирия составляли т.н. старую логику (logica vetus). К сер. 12 в. был хорошо известен весь «Органон» (его остальные книги получили название «новой логики» – logica nova), гл.о. благодаря Шартрской школе.Переводы с арабского языка (при дворе епископа Раймунда в Толедо) и непосредственно с греческого языка (особенно в Палермо, при дворе норманнских королей) осуществлялись параллельно, причем, как показали исследования последних десятилетий, доля ранних переводов с греческого языка в целом больше, чем переводов с арабского языка. Самые ранние переводы с греческого языка принадлежат Якову Венецианскому (1128) и архидиакону Катании Генриху Аристиппу (ум. 1162), выдающимися переводчиками с арабского языка были Герард Кремонский (ум. 1187 в Толедо) и Михаил Скот (первые десятилетия 13 в.); одним из самых плодовитых переводчиков с греческого языка во 2-й пол. 13 в. был доминиканец Вильем из Мербеке.Распространению естественно-научных идей аристотелизма способствовали врачи и натуралисты (Даниил из Морлея, «О природе горнего идольнего», 1175–85; Альфред Англичанин, «О движении сердца», комментарий к «Метеорологии», ок. 1200; Петр Испанский, 13 в.). В «Похвалах божественной мудрости» Александра Некама (ум. 1217) Аристотель уже «учитель Афин, вождь, глава, слава Вселенной». Самым выдающимся английским аристотеликом рубежа 12–13 вв. был Роберт Гроссетест [РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ], переведший с греческого языка значительную часть «О небе» и комментарий Симпликия к этому трактату, всю «Никомахову этику» с комментариями и написавший комментарий ко «Второй аналитике» и «Физике». В Оксфордский и Парижский университеты аристотелизм проникает в нач. 13 в., причем в Париже он подвергался многочисленным запретам (1209, 1215, 1231, 1263), касающимся гл.о. сочинений по физике и метафизике. В 1255 факультет искусств в Париже предписывает изучение всех сочинений Аристотеля. Широкое проникновение аристотелизма в католическую теологию (и христианизация учения Аристотеля) связано с деятельностью доминиканцев Альберта Великого [АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ]и Фомы Аквинского [ФОМА АКВИНСКИЙ](см. также Томизм [ТОМИЗМ], Схоластика), которая наталкивалась на сопротивление как со стороны францисканцев, державшихся старой платоническо-августинианской традиции, так и со стороны аверроизма [АВЕРРОИЗМ](Сигер Брабантский). С запретами 13 в. контрастируют статуты 1366, требующие от лиценциата факультета искусств знания не только логических, но и естественно-научных сочинений Аристотеля и «Метафизики», а от магистра этого факультета – знания «Этики» и первых трех книг «Метеорологии». В 14 в. получает распространение новый жанр комментария – «вопросы» по поводу аристотелевских проблем, ответы на которые подчас содержали оригинальные взгляды комментатора (напр., «Вопросы» Ж. Буриданак «Политике»). В 14 в. появляются и первые переводы Аристотеля на новоевропейские языки (Николай Орем [НИКОЛАЙ ОРЕМ]).

В эпоху Возрождения уровень текстологии, истолкования и переводов Аристотеля значительно возрастает, особенно благодаря переселению в Италию таких ученых греков, как Мануил Хрисофор (1355–1415), учеником которого был Л.Бруни, Иоанн Аргиропул (1417–73), Феодор Газа [ФЕОДОР ГАЗА](1400-75), Георгий Трапезундский (1396–1486) и кардинал Виссарион [ВИССАРИОН](1403–72). Сочинения Аристотеля начинают печататься, причем, согласно Саптону, среди научных изданий 15 в. они занимают по количеству заглавий (98) 2-е место после сочинений Альберта Великого (151). 1-е полное издание в лат. пер. выходит в Падуе в 1472–74, греческое («Альдина») – в Венеции в 1495–98. Борьба против схоластического и арабского аристотелизма (оба зачисляются в категорию «варварского») сопровождается стремлением к восстановлению «подлинного» Аристотеля. Философская жизнь 15–16 вв. сосредоточена вокруг оппозиции Платон – Аристотель (ср. полемику Георгия Трапезундского с Виссарионом и др.). Флорентийские платоники (Фичино, Пико делла Мирандола) продолжают неоплатоническую традицию «согласования», рассматривая аристотелизм как «подготовку» к платонизму. Оплотом аверроистического аристотелизма остаются в 15–16 вв. северные итальянские города, прежде всего Болонья и Падуя (см. Падуанская школа [ПАДУАНСКАЯ ШКОЛА]).Знакомство с новооткрытым комментарием Александра Афродисийского к «О душе» породило в 16 в. долголетний спор между «александристами» (Помпонацци [ПОМПОНАЦЦИ], Я. Дзабарелла), утверждавшими смертность человеческой души, и «аверроистами», модифицировавшими учение о «единстве интеллекта» в духе неоплатонического толкования Симпликия.

Позиция Лютера с его возвращением к августинианству была сугубо антиаристотелевской («князь философов» был назван Лютером «князем мрака»). Однако потребность в системосозидании побудила уже Меланхтона [МЕЛАНХТОН]насаждать аристотелизм в протестантских школах; аристотелевскую метафизику вводят в протестантскую теологию Тауреллус (1547–1606), Тимплер (1567–1624), X.Шейблер (1589–1653), И.Томазиус (1622–84). Параллельный процесс насаждения томистского аристотелизма в системе образования и теологии в католических странах после Тридентского собора известен под названием «второй схоластики».Научная революция 17 в. и формирование механистической картины мира приводят к падению аристотелизма в естествознании (см. Галилей, Кеплер, Ф.Бэкон, Гассенди), однако Лейбниц, подтвердив приговор физике Аристотеля, в метафизике возвращается к аристотелианскому телеологизму (см. Энтелехия [ЭНТЕЛЕХИЯ]).О томистском аристотелизме в Новое время см. в ст. Неотомизм [НЕОТОМИЗМ], Неосхоластика.

Рукописи Аристотеля и средневековые переводы:

1. Moraux Р., Harlfinger D., Wiesner J.Die griechischen Manuscripte des Aristoteles, Bd. 1. Β. – Ν. Υ., 1976; большую часть сохранившихся араб, пер. издал Badawi Abdurrahman в Каире, в т. ч. «Органон» (1948), «Риторику» (1959), «Поэтику» (1958), «О душе», «О небе» и «Метеорологию» (1960);

2. Tkatsch J.Die arabische Übersetzung der Poetik des Aristoteles und die Grundlage der Kritik des griechischen Textes, Bd. 1–2. W. – Lpz., 1928–32;

3. Steinschneider M.Die hebräischen Übersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher. Graz, 1956; Aristoteles Latinus. Bruges – P., 1952 – (Corpus philosophoram medii aevi); Corpus Latinum commentariorum in Aristotelem Graecorum. Louvain, 1957.

Литература:

1. Зубов В.П.Аристотель. M., 1963, с. 194–349 (общий очерк аристотелизма и подробная библиография);

2. Düring I.Von Aristoteles bis Leibniz. – «Antike und Abendland», 1954, 4, S. 118–154;

3.  византийский аристотелизм: Oehler.Aristotle in Byzantium. – «Greek, Roman and Byzantine Studies», 1964, 5, p. 133–146;

4. Moraux P.D'Aristote à Bessarion. Trois exposes sur l’histoire et la transmission de l'aristotélisme grec. Québec, 1970;

5. арабский: Badawi A.La transmission de la philosophie grecque au monde arabe. P., 1968;

6. Opelt I.Griechische Philosophie bei den Araben. Münch., 1970;

7. западноевропейский аристотелизм: Steenberghen F. van.Aristote en Occident. Louvain, 1946;

8. Idem.La philosophie au 13 siècle. Louvain – P., 1966;

9. Bloch Ε.Avicenna und die Aristotelische Linke. В., 1952;

10. Petersen P.Geschichte der Aristotelischen Philosophie im protestantischen Deutschland. Stuttg., 1964;

11. Platon et Aristote à la Renaissance. 16 Colloque international de Tours. P., 1976.

А.В.Лебедев