ПРАМЕЯ

ПРАМЕЯ (саискр. prameya – измеряемое) – вторая из 16 категорий ньяи, предмет познания, совокупность сфер приложения источников знания – праман [ПРАМАНА]. В «Ньяя-сутрах»прамея представляет собой набор обязательных топиков философского познания, включающих Атмана, тело, индрии [ИНДРИИ], их объекты, познавательную способность, ум-манас [МАНАС], деятельность, дефекты (доша), перевоплощение, «плоды» действий, страдание и освобождение (I.1.9). Предмет познания – величина релятивная: то, что в одном контексте является «измерением», в другом может быть «измеряемым», подобно весам, которые также могут быть взвешены на других весах (II.1.16). Ведется полемика с буддистами, настаивающими на том, что познание прамей невозможно в любом случае: если оно предшествует им, следует за ними и симультанно им (II.1.9–12). Отстаивается также «право» не-сущего быть прамеей – через отсутствие в нем признака сущего (II.2.7–11). Принадлежащие буддистам сравнения предметов и источников знания со сновидениями, мистификациями и миражем отвергаются на основании реальной практики и реальной подоплеки даже этих нереальных объектов (IV.2.31–35). Ватсьяяна доказывает, что все 14 категорий ньяи кроме праманы могут быть включены в прамеи, но сохраняют свой независимый статус по причинам практического порядка. 12 названных прамей выделены, по его мнению, потому, что их познание ведет к конечной цели – освобождению от сансары, а еще ранее он выделяет в качестве предметов познания, имеющих «экзистенциальное» значение, Атмана, страдание, деятельность, пороки, перевоплощение и освобождение. Помимо них прамеями могут быть 6 категорий вайшешики – «субстанция», «качество», «действие», «общее», «особенное» и «присущность» и их бесчисленные разновидности, но они «вторичны», как не имеющие указанного «практического» значения. Начиная с этого уточнения, были намечены пути синтеза ньяя и вайшешики – посредством введения категорий вайшешики в прамею как вторую категорию ньяи.

В.К.Шохин