ПАДАРТХА

ПАДАРТХА (санскр. padārtha – объект слова) – термин индийской философии, прежде всего вайшешики [ВАЙШЕШИКА], означающий «категорию»; в индийской лингвистической философии употреблялся в смысле «значение слова», «референт».

В вайшешике термин «падартха» использовался для обозначения наиболее простых, фундаментальных и несводимых друг к другу форм существования, которые «познаваемы» (значит, отражаются в соответствующих концептах) и «выразимы в слове». Ими являются субстанция (дравья [ДРАВЬЯ]), качество (гуна [ГУН]), движение (карма [КАРМА]), общее (саманья [САМАНЬЯ]), особенное (вишеша [ВИШЕША]) и присущность (самавая [САМАВАЯ]). Система падартх обладает абсолютной полнотой и самодостаточностью – представляя собой минимальное число объяснительных рубрик, она охватывает бесконечное множество явлений (любое из них всегда подпадает под ту или иную категорию). Кроме того, падартха имеют для вайшешиков сотериологическую ценность: их познание провозглашается средством освобождения от страданий. Чандрамати доводит число категорий вайшешики до десяти (плюс потенция, отсутствие потенции, ограниченная универсалия и небытие), а Шивадитья, автор синкретической ньяя-вайшешики, добавляет к шести еще и небытие (абхава [АБХАВА]).

В др. системах индийской философии (ньяя, джайнизм, йогачара, поздняя миманса и др.) термин «падартха» использовался не только в онтологическом (вайшешиковском), но и в методическом смысле как аналог «основных предметов рассмотрения», «топиков» той или иной школы.

В философии языка две основные теории значения слова связывались с именами Вьяди и Ваджапьяяны, возможно современников Панини. Согласно первому, слово означает индивидуальную вещь (дравья), согласно второму – родовую форму (акрити). Сторонники мимансы критиковали позицию Вьяди за то, что она не позволяет объяснить универсальный характер ведийских предписаний (если предписывается ритуальное действие, объектом которого является, напр., корова, это не значит, что имеется в виду какая-то определенная корова). Последователи ньяи утверждали, что значение слова определяется по контексту – им могут быть как индивидуальная вещь, так и акрити, и, кроме того, еще и род (джати [ДЖАТИ]). См. также Философия языка [ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА] в Индии.

В.Г.Лысенко