Социология Конфессиональная

Направление религиозной мысли на базе традиционных христианских представлений о человеке  и его месте в мире, к-рые, как правило,  дополняются принятием определенных положений ведущих социологич. учений нашего столетия. С.к. оформлялась в XX в. в рамках различн. католических и протестантских филос. школ, отвечая общей для них потребности диалога  с современностью путем осмысления сложных реалий обществ. жизни. Среди ее основных теоретиков — неотомисты А. Клозе, Ж. Ладриер, Ж. Маритен, Месснер, М. Мюллер, К. Ранер и др., а также сторонники различн. модернистских концепций. Популярны воззрения протестантских авторов: Г. Ваганяна, Д.Кобба, X. Кокса, Ю. Мольтмана, В. Панненберга и др. Для С.к. на нынешнем этапе ее эволюции характерна апелляция к идеям антропологич. направления в социологии, герменевтике, неомарксизму.  Основная черта их построений состоит в стремлении вывести необходимость становления об-ва из неизменных антропологич. качеств личности, находящейся в контакте с божественным абсолютом. К числу главных констант человеческого бытия сторонники С.к. обычно относят объективность,  т.е. действие  сообразно логике вещей, коммуникацию с себе подобными и с Богом, постоянное самопревосхождение — трансцендирование, открытость по отношению к миру культуры и абсолюту. В конечном итоге становление социокультурной сферы представляется итогом взаимосвязи человека и творца мироздания. Созидая себя и соц. реальность, человек, согласно сторонникам С.к., творит и систему обществ. ин-тов. Неотомист М. Мюллер, напр., определяет соц. ин-т как "наблюдаемый образ  совместной жизни". Заимствуя понимание  соц. ин-та в антропологич. социологии (см. Направление в социологии антропологическое) , он полагает, что этот "формообраз человечески свободной совместной жизни" нужен для покорения природного окружения и для самосовершенствования человека. Им выделяются две группы ин-тов: функционально-инструментальные и репрезентативно-символические. Институализация, согласно С.к., задает специфич. надприродность социокультурного мира. Отличительной чертой С.к. является стремление ее представителей указать на извечный религиозно-нравственный фундамент обществ. жизни, наличие в ней нормативных моральных принципов, призванных регулировать совместную жизнедеятельность людей в экономич., соц.-политич. и духовной сферах. Этот момент в особенности очевиден в сочинениях неотомистов, разрабатывающих целую сеть принципов соц.-этич. плана,  к-рым надлежит вести об-во по пути "общего блага". На современном этапе эволюции С.к. в рядах ее представителей — как католиков, так и протестантов — возникает тенденция  к созданию религиозно-критич. теории об-ва. Опираясь на взгляды теоретиков школы франкфуртской (см.), они призывают к фундаментальной критике сложившихся в истории человечества обществ. структур. Точкой отсчета при этом служит обращение  к "абсолютной надежде", питаемой христианским вероучением и демонстрирующей ограниченность всех мирских достижений человечества. Среди сторонников С.к., критикующих современность и "внутримирские утопии" будущего, имеются приверженцы консервативной, христианско-либеральной и леворадикальных ориентации, объединенные верой в значимость религиозно-нравственных ценностей для судеб современного об-ва И культуры. Б.Л. Губман.