Негативность

Конститутивный принцип  социально-символического порядка, отличающий его от природного. Фрейдовская концепция  Н. рассматривается в плане  сексуального запрета ("репрессия в подсознании"). Марксистская доктрина анализирует структуру отношений собственности — обладание вещами характеризуется скорее отрицательно, как ограничение прав других на этот предмет. Хайдеггеровская трактовка "выдвинутости в ничто" выводится из группового "тебе-не-должно" в отношении индивида.  Э. Берк считает, что Н. как таковая предполагает некий общий травматический опыт отсутствия. Берк сводит понятие  Н. к лингвистической (равной социальной) парадигме. Н. формируется вначале как объективное с переходом в субъективное (универсализация качества). "Нет" может ощущаться как позитив в смысле чувства абсолютного в себе, а не страха внешнего взыскания. Любой опыт окрашен Н. Сущность языка  как символического действия определяется во взаимодействии с Н. Парадокс Н. в том, что полярные термины  и исключают друг друга, и зависят друг от друга. Развивая понятие "Н.", Берк обозначает формы эволюции Н.: 1. Примитивный негатив — то, что хочется, но нельзя или страшно получить. 2. Негатив как рациональный, разумный или драматический позитив. Вопрос выбора и пути достижения цели. Актуализация  "Н. свободы". 3. Совершенный негатив как переход от "тебе-не-должно" к "это нельзя". В этом способе трактовки заключена форма,  которая трансформируется в другую форму. Человек  должен установить отношение,  в котором будет сформирован смысл негатива или позитива. Представителями северо-американской формальной традиции  ("новой критики") выделены и разработаны два подхода  к Н.: 1) научный (Я как определение) . Индивид пытается (вос)произвести свою индивидуальность  в тексте  (письме-чтении), используя универсальные принципы антропологической артикуляции; 2) драматический (Я как действие) . Основа драматического — различие  между человеком и предметной реальностью: "Things move, persons act" /"Предметы (вещи) двигаются, личности действуют". — Ред./. Подобное построение сформировало новый концептуальный  аппарат гуманитарного исследования и разработало связанную с ним новую модель  порождения значения и, шире, неклассического типа философствования. Е.В. Матусевич