МАДХВА

МАДХВА (Madhva) (традиционная датировка: 1198–1278; более современная версия: 1238–1317) – основатель религиозно-философской школы двайта-веданта [ДВАЙТА-ВЕДАНТА]. Родился в Паджакакшетре в Южной Индии. Основные труды: «Анувьякхьяна» (комментарий на «Брахма-сутры»), комментарий на «Бхагавата-пурану», десять небольших трактатов, посвященных проблемам логики и метафизики («Даша-пракарана»), метрический трактат «Махабхарата-татпарья-нирная» («Изложение сущности Махабхараты») и др. Согласно учению Мадхвы, реальны три вида сущностей: высший Брахман [БРАХМАН], персонифицированный в образе Кришны, индивидуальные души (джива [ДЖИВА]) и неодушевленные предметы (джада), однако лишь Кришна абсолютно самодостаточен, тогда как вся остальная вселенная целиком зависит от Бога. Название системы Мадхвы объясняется вечно сохраняющимся различием (двайта, или двойственность, различение) между всеми этими сущностями. Мир создается в начале очередного вселенского цикла творящей энергией Брахмана; это сила, которая обычно персонифицируется в образе супруги Вишну – Лакшми и обеспечивает развертывание материи – Пракрити [ПРАКРИТИ], «подобной легкой и редкой ткани». Пракрита выступает непосредственным источником и вместилищем трех гунн: саттвы, раджаса и тамаса, которыми управляют три ипостаси Лакшми (соответственно Шри, Бху и Дурга). Бесчисленные и разнообразные лживы, соединенные с «инструментами» познания, образованными Пракрита, одушевляют атомы материи во вселенной и согласованно управляются Кришной. По словам Мадхвы, подобно тому как радуга – не только отражение, но еще и преломление играющих солнечных лучей, многообразные души по-разному окрашены проникающим в их природу светом Брахмана («Анувьякхьяна», 2.3.50). Хотя Бог трансцендентен миру, он в принципе познаваем, т.к. существует изначальное «сходство», «подобие» (садришья) некоторых атрибутов Кришны и благих свойств мира и душ (там же, 3.2.32–34). По мнению Мадхвы, все души уже изначально предопределены к спасению, гибели или к вечному блужданию в сансаре [САНСАРА], однако Бог постоянно вмешивается в происходящее, облегчая избранным путь к освобождению (концепция «парадхина-вишешапти», или «вечного творения»). Хотя задача духовного наставника – вести ученика к непосредственному осознанию (саткаршана) сущности Брахмана, высший духовный подвиг – это бхакти, или непрерывный поток любви (снеха) к Кришне. Когда душа служит Богу т.о., тот дарует ей в награду свою милость (прасада) и спасение. Возрастание бхакти в душе адепта как раз и выступает верным признаком того, что он вошел в число «избранных к спасению», а сам путь к Кришне для него облегчается благодаря заступничеству Божьего сына – Ваю. Подобно тому как в мирской жизни души всегда пребывают в некоторой иерархии, градация сохраняется и после освобождения. С точки зрения Мадхвы, души отнюдь не растворяются в Боге, но занимают приличествующее место в соответствии со своими заслугами.

Литература:

1. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983;

2. Sarma В.N. Philosophy of Śrī Madhvācārya. Bombay, 1962;

3. Siauve S. La doctrine de Madhva. Pondicherry, 1968;

4. Он же. Les hierarchies spirituels selon L'Anuvyākhyāna de Madhva. Textes choisis et traduits. Pondicherry, 1971;

5. Pathiadam J. Gott, Welt und Mensch bei Madhva. Münster, 1975.

H.В.Исаева