ГИЛЬОМ ИЗ ОВЕРНИ

ГИЛЬОМ из Оверни, Гильом Овернский (Guillaume dʼAuvergne, Guilelmus Alvemus) (ок. 1180, Овернь – 30 марта 1249, Париж) – французский богослов и церковный политик. В 1223 – магистр теологии в Париже, к 1225 – каноник собора Парижской богоматери, с 1228 – епископ Парижа, духовник королевы-матери. Притеснением «искусств» (философских) спровоцировал исход магистров и студентов из Парижа в 1229 и пригласил на богословские кафедры монахов нищенствующих орденов, в числе которых оказались Александр Гэльский [АЛЕКСАНДР ГЭЛЬСКИЙ] и (позднее) Альберт Великий [АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ], Фома Аквинский [ФОМА АКВИНСКИЙ], Бонавентура [БОНАВЕНТУРА]. Среди соч. Гильома «О первом начале», «О вселенной» (ок. 1230–36), «О бессмертии души», догматика, аскетика, экзегетика, проповеди. Полемически-дидактический пафос сочетается у Гильома с мистико-этическим настроем. Следуя за Авицеброном (Ибн Гебиролем), якобы христианином, Гильом учил о том, что сущность совпадает с бытием только в Боге; прочие вещи далеки от божественной простоты, но так или иначе полнятся бытием от творящей первопричины («как душа жизнь тела, так Бог бытие всего»); самостоятельной причинности внутри мира нет, вещи лишь «проходы и окна» для потока первобытия. Универсалии (прообразы, идеи) совпадают с творческой волей создателя и тем самым абсолютно реальны; материя, или возможность универсума, есть божественное слово. Знакомый с арабским аристотелизмом, Гильом задал тон хотя и критического, но свободного отношения к внехристианским авторитетам, что подготавливало последующую ассимиляцию Аристотеля католическим богословием. Учение о Боге как бытийной основе всех вещей продолжается у Экхарта, а замена вещной причинности отношениями следования ставит вопрос о возможном влиянии Гильома на Д.Юма.

Сочинения:

1. Opera omnia, t. I–II. P., 1674.

Литература:

1. Valois N. Guillaume dʼAuvergne – sa vie et ses ouvrages. P., 1880;

2. Masnovo A. Da Guglielmo dʼAuvergne a S.Tommaso dʼAquino, vols. Ι-ΙII. Mil., 1945–46.

В.В.Бибихин