ВЕДАНТА

ВЕДАНТА (санскр. vedānta, букв. – «конец Вед», т.е. их итог и завершение; по другой трактовке – учение, опирающееся на заключительные части Вед [ВЕДЫ] – Упанишады) – наиболее влиятельное направление индийской религиозно-философской мысли, одна из шести ортодоксальных систем (даршан). Сложилась примерно к 7–8 вв. Обычно объединяется в одну группу с мимансой, отсюда ее другое название – уттара-миманса, или поздняя миманса; в отличие от пурва-мимансы [ПУРВА-МИМАНСА](первой мимансы), также провозгласившей свою непосредственную связь со священными текстами, веданта учит не осмыслению ритуальных правил, но определенной целостной интерпретации откровения (шрути). Три канонических источника, или основания (прастхана-трайя), веданты – Упанишады (шрути-прастха-на, т.е. основание откровения), «Бхагавадгита» (смрити-прастхана – основание предания, или вторичного текста, опирающегося на Веды) и «Брахма-сутры» Бадараяны (т.н. основание рассуждения, или ньяя-прастхана). Окончательно оформившаяся позднее других даршан веданта включила в себя некоторые идеи других ортодоксальных систем (особенно мимансы и санкхьи [САНКХЬЯ]),а также ряд положений и диалектических приемов буддизма [БУДДИЗМ](в основном через Бхартрихари [БХАРТРИХАРИ],Бхартрипрапанчи и Гаудападу). Вместе с тем именно еретическое учение буддистов (прежде всего мадхьямиков) выступало для самой веданты в качестве главной идейной оппозиции: свободомыслие еретиков, усомнившихся в авторитетности священных текстов, поставило ведантистов – защитников ортодоксальной философской традиции – перед необходимостью строить последовательные и систематизированные учения, которые объясняли бы расхождения в речениях шрути.

Особое отношение веданты к главной части канона – Упа-нишадам – выразилось в выработанных ею способах усвоения этих текстов. Первый способ – шравана (слушание), толкование всех речений Упанишад как нацеленных на Брахман [БРАХМАН];шравана достижима посредством процедуры шести «испытаний», которые способствуют уточнению смысла текстов. Второй способ – манана (размышление), т.е. применение логической аргументации для устранения кажущихся противоречий между высказываниями. Наконец, третий способ – нидидхьясана (глубокая медитация), позволяющая сосредоточить сознание адепта на Брахмане. Основным ориентиром при достижении такой «гармонизации» (саманвая) текстов шрути служили т.н. «великие речения» («Маха-вакья»), или наиболее почитаемые афоризмы Упанишад (знаменитые «ты еси То», «этот Атман есть Брахман» и др.). Опираясь прежде всего на определение Брахмана как «сат-чит-ананда»,т.е. «реальность – сознание – блаженство», а также на провозглашенный в Упанишадах тезис о единстве Атмана и Брахмана, ведан-тисты ставили вопрос об источнике и онтологическом статусе мира, природе высшего Брахмана и персонифицированного Бога-творца Ишвары [ИШВАРА],сущности человеческой души (джива [ДЖИВА]),источниках достоверного познания и принципиальной познаваемости Бога и мира, а также способах достижения освобождения. Они стремились непротиворечиво представить соотношение между единым Брахманом и множественностью феноменального мира; эта задача более непосредственно выступала как необходимость объяснить переход от речений шрути о тождестве (абхеда) к речениям о различии (бхеда).

Философские направления в рамках веданты варьируют от монизма адвайты – через систему вишишта-адвайты [ВИШИШТА-АДВАЙТА],в которой мир и души считаются частями или атрибутами вечного Брахмана, а также через различные варианты бхеда-абхеды [БХЕДА-АБХЕДА],до теистического дуализма двайты, где Брахман противопоставлен природе и живым существам. В адвайте Шанкары [ШАНКАРА],напр., абсолютная реальность признается лишь за Брахманом, а многообразие природного мира и множественность душ объясняются иллюзорным наложением на него определений. Согласно вишишта-адвайте Рамануджи. Бог связан с реальным миром и душами неразрывным отношением, составляя вместе с ними реальность более высокого порядка, чем реальность эмпирической вселенной. Наконец, в двайте Мадхвы Ишвара, души и неодушевленный мир одинаково реальны, однако последние две сущности всецело зависят от Бога и определяются им. В целом историческое развитие веданты шло от акцента на тождество Брахмана и мира к признанию все большей реальности различия. Веданта, преимущественно в своих теистических вариантах, составила теоретическую основу индуизма. Если адвайта скорее тяготела к шиваизму (что объясняется не столько основными теоретическими положениями школы, сколько личными пристрастиями ее основателя Шанкары), то все остальные ведантистские учения оказались включенными в вишнуитское направление. В этической и сотериологической области веданта эволюционировала от утверждения абсолютной ценности «пути знания» (джняна-марга) к признанию все большего значения «пути действия» (карма-марга), понимаемого как ритуальное почитание Бога и соблюдение обрядов, и «пути любви» (бхакти, букв. – сопричастности [Богу]), когда любовь непосредственно обращена к персонифицированному Ишваре – обычно Вишну или Кришне. Одновременно с последовательным появлением все новых школ в рамках веданты каждая из прежних продолжала развиваться независимо, основываясь на собственной учительской традиции и занимаясь разработкой и оттачиванием частных вопросов своего учения. В 19 в. была сделана попытка возродить веданту как единое учение (неоведантизм, интегральная веданта), которое смогло бы послужить опорой для подъема национального самосознания в Индии.

Литература:

1. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983;

2. Deussen Р. Das System des Vedвnta, nach den Brahma-Sыtras des Bвdarвyaṇa und dem Commentare des Зankara ьber dieselben als ein Compendium der Dogmatik des Brahmanismus vom Standpunkte des Зankara aus dargestellt. Lpz., 1883;

3. Max von Walleser. Die дllere Vedвnta. Hdlb., 1910;

4. Ghate V.S. Le Vedanta: йtude sur les Brahmasыtras et leurs cinq commentaires. P., 1918;

5. Lacombe O. L’Absolu selon le Vedвnta. P., 1937;

6. Devanandan P.D. The Concept of Mвyв. L., 1950;

7. Hacker P. Untersuchungen ьber Texte des frьhen Advaita-vвda, Bd I.Die Schьler Њaṇkaras. – «Akademie der Wissenschaften und der Literatur» (Wiesbaden), 1950, N 26, S. 1907–2072;

8. Halbfass W. Kumвrila und Њaṇkara. Reinbek, 1983.

H.В.Исаева