ВАТСИПУТРИЯ

ВАТСИПУТРИЯ (санскр. vātsоputriya – (школа) сыновей Ватсы) – влиятельная ветвь стхавиравады [СТХАВИРАВАДА], консолидировавшаяся в нач. 3 в. до н.э. Согласно А.Баро, ее дальнейшие ответвления – дхармоттарии, бхадраянии, самматии и санагарики – обособились ок. 1 в. н.э., согласно некоторым буддологам, ватсипутрии, наоборот, отделились от самматиев. В любом случае речь идет о единой доктрине, по которой помимо скандх, составляющих «призрачного индивида», признается еще и некоторая трансмигрирующая квазиперсона (пудгала [ПУДГАЛА]), призванная принять на себя функцию нити, удерживающей эти «динамические слои» и объяснить действие кармической ретрибуции. Все остальные буддийские школы выступили против этой инновации, увидя в ней, и не без основания, поиск компромисса с брахманистской концепцией Атмана [АТМАН]. Солидарно с тхеравадойватсипутрия утверждала, что есть только одна необусловленная дхарма – нирвана [НИРВАНА], тогда как другие школы признавали в этом качестве также акашу-пространство, путь к освобождению, а иногда еще и другие начала. В популярном у буддистов предмете дискуссий – о соотношении активных страстей (paryavasthāna) и соответствующих им латентных тенденций сознания (anuњaya) – ватсипутрия вместе с махасангхиками считала (в отличие от ряда школ), что только первые связаны с мыслью-намерением. В оппозиции основным буддийским школам ватсипутрии считали возможной деградацию «совершенного» – архата [АРХАТ]и даже потерю им нирваны (махасангхики так далеко не шли, допуская у него лишь некоторые несовершенства). Отлично от других школ ватсипутрия допускала помимо 5 основных возможностей воплощения (gati) – в телах богов, людей, животных и голодных духов (преты) – также и воплощения в облике демонов-асуров. Постижение четырех благородных истин (abhisamaya) происходит, по ватсипутрии, постепенно (согласно многим другим школам – мгновенно).

В.К.Шохин