Исида

• Isis

^τIσις, египетская богиня, которая за пределами Египта нашла большой круг поклонников. Ее значение, культ и миф о ней подверглись разнообразным изменениям вследствие азиатского и греческого влияния. Сначала она представлялась египтянину олицетворением Нильской области, оплодотворяемой Осирисом, нильским богом. Осирис — ее супруг, убитый Тифоном и оплакиваемый И., которая ищет его: это Нильская страна, жаждущая благодатной влаги. Благодаря иноземному влиянию Осирис стал богом солнца, а И. богиней рогатой луны, а так как луна у древних считалась животворящею силою, которая рождает и питает растения, животных и людей, то И. стала богиней, ниспосылающей жизнь и плодородие, и наконец, наравне с греческой Деметрой, Персефоной и Гекатой, была включена в число божеств подземного мира; она стала царицей последнего и судьею мертвых; в ее руках ключ от подземного мира. Как царица преисподни, И. шлет на землю грезы и призраки и действует на человеческий мир то благодатно, то гибельно; она исцеляет больных, помогает при родах, но с другой стороны, она наказывает слепотой и другими телесными недостатками. Таким образом, круг ее деятельности совпал с деятельностью Деметры, Персефоны, Артемиды, Афины, Геры, Гекаты, Немесиды, Тихи и др., с которыми она часто смешивалась. Со времен Александрийской эпохи она сделалась также богинею моря, которая, как говорили, изобрела парус, повелевала ветрами и спасала от бурь. Как Деметра она вошла в число божеств нравственного порядка и стала законодательницей (θεσμοφόρος) и покровительницей брака; она учреждает и охраняет государства, она также устанавливает религию и именно мистерии, в которых она сама была предметом поклонения. Таким образом, простая богиня Нильской долины мало-помалу получила всеобъемлющее значение, стала божеством, власть которого охватывает небо и землю. Вот почему позднейшие философы истолковывали ее как основную сущность мира, лежащую в основе как всех единичных людей, так и в жизни богов. «Я, — говорит И. у Апулея (met. 11, 5, р. 241), — мать всей природы, владычица всех стихий, перворожденная дочь веков, высшее из божеств, царица теней, повелительница небесных сил, единое проявление всех богов и богинь, чьей воле подвластны небо, море и подземный мир, я та, единую сущность которой чтит весь мир под многими образами, под изменяющимися именами и в различных значениях: древнейший народ фригийцев чтит меня под именем пессинунтской матери богов, автохтоны Аттики — кекропической Минервы, киприйцы — пафосской Венеры, критяне — Дианы Диктинны, сикулы — стигийской Прозерпины, жители Элевсины — древней богини Цереры, другие — Юноны, Беллоны, Рамнусии, Aethiopes Arique priscaque doctrina pollentes Aegyptii caerimoniis me propriis percolentes appellant vero nomine reginam Isidem» (cp. Hdt. 2. 42). Уже во времена Геродота культ богини вышел за пределы Египта, он проник, напр., в Кирену. Со времени Александра Великого служение ей распространилось во всех землях, населенных греками. В Рим проникло оно, говорят, во времена Суллы и, изгоняемое несколько раз отсюда, достигло в эпоху императоров всеобщего значения во всем государстве. Ее культ состоял в очищениях, религиозных процессиях, в таинственных обрядах, нередко злоупотреблявших чувственными наслаждениями. Греки и римляне совершали обыкновенно, когда море снова становилось доступным для плавания, торжественную процессию и 5 марта (navigium Isidis) приносили в жертву Исиде корабль. Сюда относится известие (Tac. Germ. 9) о дунайских свевах: Isidi sacrificant, причем естественно нужно предположить какое-нибудь германское божество, имени которого мы не знаем. Гримм предполагает, что это Гольда или Берхта. Ее жрецы распадались на различные классы и степени и были подчинены строгому образу жизни; они имели тонзуру и носили полотняные одежды. Hdt. 2, 36. 37. Греческое искусство изображало И. наподобие Геры; ее атрибуты — змея, рог изобилия, колосья, лотос, месяц и рога, наконец, систр (музыкальный инструмент).