БЛИЖНИЙ И СРЕДНИЙ ВОСТОК. ОБЩЕСТВО

Социальные группы. Родственные связи. Как у мусульман, так и у немусульман счет родства ведется по мужской линии, по ней же выделяются семейные и фамильные группы с различной степенью интегрированности их членов. Самая малочисленная группа — семья, члены которой живут вместе. Более крупными образованиями, где взаимная поддержка и тесное взаимодействие слабее, чем в семье, являются большая семья, род или клан и племя. Во многих отношениях понятие этнической принадлежности — продолжение того же принципа. В обществах Ближнего и Среднего Востока этническую и первоначальную социальную принадлежность человек наследует от отца. Семья, состоящая из мужа, жены и детей, является основой общности родственников и базовой ячейкой экономической взаимопомощи. Члены этой общности могут занимать отдельное жилище и в экономическом смысле полагаться только на собственные силы, а могут вести совместное хозяйство и жить под одной крышей с ближайшими родственниками из большой семьи. Большая семья состоит из семей-ячеек, объединенных родственными связями по мужской линии между отцами и детьми и между братьями и сестрами. Так, большая семья может состоять из мужа и жены, их неженатых детей, женатых сыновей с их женами и незамужнего и неженатого потомства от этих браков. Последняя перепись населения в Турции показала, что почти в каждом четвертом сельском доме и в каждом седьмом городском доме проживают две и более родственные семьи. В менее промышленно развитых районах эти показатели могут быть выше. Поскольку обычно новобрачные поселяются в деревне в доме родителей мужа, большая семья проживает компактно и является эффективной структурой для экономического, социального и политического взаимодействия. На большей части Ближнего и Среднего Востока сложилась традиция, которая сохраняется и в наши дни: именно большая семья, а не общество в целом предоставляет личности экономическую и социальную защищенность. Взаимные обязательства внутри большой семьи обеспечивают ее членам по меньшей мере прожиточный минимум за счет общих запасов, а при возможности открывают доступ к экономическим ресурсам, таким, как работа, наследство, земля или домашние животные. Принадлежность к определенной родственной группе определяет социальный статус человека. Характерная забота о чести семьи — необходимость, от этого зависят положение и репутация каждого члена данной родственной группы. В политической сфере личность защищена родственниками от внешних опасностей. В случае нанесения кому-либо тяжелого оскорбления или крупного ущерба все родственники-мужчины связаны обязанностью мести. Пользуясь такой помощью и поддержкой, человек, в свою очередь, несет высокую степень ответственности перед родственниками. Объединение родственников (по крайней мере номинально) управляется старшими членами мужского рода, власть семьи может распространяться на различные стороны жизни человека, включая выбор супруга при вступлении в брак и контроль за поведением в обществе. Разрешенная исламом полигамия запрещена законом в Турции и во многих других странах Ближнего и Среднего Востока. Нигде в регионе доля полигамных браков не превышает 10%. В разных регионах и у разных социальных классов брачные обычаи имеют свои особенности, однако их объединяет то, что браки заключаются между близкими родственниками. Браки между родственниками по мужской линии поощряются в арабоязычных странах и в значительной мере в Турции и Иране. Следующим, более крупным объединением является род или клан. Это расширенная большая семья с более древней генеалогией, его члены ведут свое происхождение от некоего древнего знаменитого предка. Род обычно считается составной частью племени. Он может делиться на подроды, членов которых объединяет происхождение от общего предка, жившего в более поздние времена, чем предок рода. Как и в большой семье, члены рода несут взаимные, хотя и менее значительные экономические, социальные и политические обязательства. Принадлежность индивидуума к роду не столь важна для удовлетворения его насущных нужд, как принадлежность к семье, поскольку род крупнее и его члены нередко живут далеко друг от друга. Жители городов не придают большого значения своей принадлежности к тому или иному роду, что не мешает им использовать в случае необходимости дальние родственные связи. У кочевников род может быть объединением, внутри которого налажено разделение труда во время выпаса скота на пастбищах. У крестьян принадлежность к роду определяет основные политические пристрастия, но обычно не является поводом для объединения основных хозяйственных ресурсов. В деревнях на основе родов или других патрилинейных объединений обычно формируются политические группировки. Племя является самой крупной родственной группой. Оно состоит из родов, связанных идеей происхождения от общего древнего предка. В общем виде принадлежность к племени похожа на этническую общность и означает несколько больше, чем осознание общей истории и единого происхождения. Однако при определенных обстоятельствах племенная принадлежность и солидарность могут быть основой для политических и социальных действий. Например, в период ослабления государственной власти в Иране в конце 1970-х — начале 1980-х годов учет племенной организации стал важным фактором в осуществлении региональной исполнительной власти. Во время восстаний курдов действовали военные части, сформированные по племенному принципу. Племенные связи отчетливо прослеживаются среди скотоводов-кочевников, таких как бедуины, и играют важную роль в их обществе. У бедуинов племя традиционно было крупнейшей политической общностью, с которой ассоциировал себя индивид и которая занимала или удерживала определенную территорию. По традиции именно глава бедуинского племени предоставляет материальную помощь обездоленным и является верховным судьей в разрешении внутриплеменных конфликтов. У некоторых племен, например в Турции и в северном Ираке, никогда не было исключительных прав на территорию. У городского населения по всему Ближнему и Среднему Востоку не существует практики ссылаться на принадлежность к тому или иному племени для определения своего социального статуса. Это практикуется в некоторых частях Аравийского п-ова семьями с политическим весом для достижения конкретных политических целей.

Религиозные объединения. На Ближнем и Среднем Востоке существует множество исламских, христианских и иудейских объединений. Наряду с религиозными различиями между этими группами существуют социальные и политические противоречия, и подчас отношения между ними носят враждебный характер. Ислам, который исповедует подавляющее большинство населения региона, представлен двумя основными течениями — суннизмом и шиизмом. Шииты, в свою очередь, разделены на несколько более мелких групп. Суннизм преобладает в Египте, Сирии, Иордании, на Аравийском п-ове, в Турции, а также в Афганистане и Пакистане, на восточной окраине Ближнего и Среднего Востока. Среди мусульман-суннитов существуют небольшие расхождения в толковании источников вероучения и преданий, что проявляется в приверженности к одной из четырех правовых школ: ханифитской, маликитской, шафиитской и ханбалистской. Ислам шиитского толка исповедуют почти все жители Ирана и около половины населения Ирака, значительные шиитские меньшинства проживают в Ливане, Сирии и странах Персидского залива. Шииты верят, что имамы из рода Мухаммеда обладают абсолютным и непогрешимым знанием. Шииты-имамиты, или двенадцатиричники, в основном проживающие и Иране и Ираке, считают, что число имамов равно двенадцати: последний из них ("скрытый имам") вернется перед концом мира, чтобы восстановить справедливость. Среди шиитского духовенства существует более строгая иерархия, чем у суннитов; аятоллы пользуются политическим влиянием, поскольку считается, что они лучше других знают волю Бога. Другие крупные шиитские течения представлены исмаилитами, нусайритами (алавитами), зейдитами и друзами. Секта исмаилитов, возглавляемая Ага-ханом, имеет немало приверженцев, главным образом в Индии и Пакистане, а также по всему Ближнему и Среднему Востоку и в Восточной Африке. Большинство нусайритов (алавитов) живет в горах западной Сирии, около трети — в Турции, остальные — в Ливане. В сирийской правящей элите в начале 1980-х годов преобладали нусайриты. Секта зейдитов находится в Йемене, где имам, или глава секты, долгое время был главой государства в Йеменской Арабской Республике. Друзы окутывают свою религиозную жизнь ореолом таинственности; они живут главным образом в Ливане, южной Сирии и в Израиле. Христианство на Ближнем и Среднем Востоке представлено несколькими миллионами египетских коптов. Большинство последователей Греческой православной церкви (ок. 500 000) проживают в Сирии и Ливане. Армяне-грегориане живут во всех городских центрах на западе Ближнего и Среднего Востока, особенно много их в Ливане. В регионе имеются и сирийские ортодоксальные христиане, или якобиты, и немногочисленная группа несториан. Римский католицизм представлен в основном различными церквами, заключившими унию с Ватиканом, — это марониты, греко-католики, копто-католики и сиро-католики. Наибольшее число христиан-католиков сосредоточено в Ливане и Сирии, причем из всех униатских церквей наиболее важную роль играют марониты. За исключением остатков самаритян и караимов, иудаизм представлен ортодоксальным талмудистским направлением. До создания государства Израиль в 1948 евреи жили почти во всех крупных городских центрах Ближнего и Среднего Востока, затем большинство евреев переместилось в Израиль. До недавних пор каждая более или менее значимая религиозная община самостоятельно решала большую часть своих внутренних дел. Поэтому установившийся порядок браков, разводов, решения дел о наследстве сильно различался у последователей разных религий, живущих в пределах одной страны. Религиозные общины до сих пор пользуются свободой в большинстве стран региона. Таким образом, помимо родственной принадлежности человек идентифицируется с определенной религиозной группой, и его социальная активность протекает в основном среди братьев по вере. В таких странах, как Иран и Ливан, религиозный фактор неотъемлем от политической жизни.

Языковые группы. По языковой принадлежности человека можно определить характер его социальных связей. Язык часто указывает на социальную принадлежность и сказывается на выборе места жительства, брачных партнеров и круга общения. Наиболее распространенным языком Ближнего и Среднего Востока является арабский, он преобладает во всех частях региона, кроме Турции, Израиля, Ирана и Афганистана. Многочисленность диалектов арабского языка позволяет определить происхождение человека. Основными диалектами арабского считаются египетский, сирийский, иракский, а также магрибинские диалекты. Турецкий язык преобладает в западной и центральной Турции, а также, как и азербайджанско-турецкий, встречается в северном Иране. Персидский язык, или фарси — основной язык Ирана, на котором говорят горожане и жители равнин северного и западного Ирана. На курдском языке говорят в некоторых районах восточной Турции, западного Ирана и северного Ирака. В Иране проживают представители еще нескольких значительных языковых групп: луры в горах Загрос, население северных равнин, говорящее на азербайджанско-турецком языке, белуджи на юго-востоке. Официальный язык Афганистана — пушту, за ним следует персидский язык, менее распространены узбекско-турецкий и таджикский. Языковые группы объединяют людей независимо от религиозной принадлежности.

Профессиональные объединения. Профессия человека может служить основой для определения его социального статуса и принадлежности к определенной группе как в традиционном, так и в современном обществе. Издавна сложились значительные социальные, политические и экономические различия между сельскими скотоводами и земледельцами и жителями городов. На Ближнем и Среднем Востоке развито разделение труда, каждого ремесленника или купца принято считать специалистом в определенной сфере производственной деятельности. Кроме того, во многих районах прочно укоренилось разделение труда по этническому признаку. Например, в некоторых местностях Ирана азербайджанские турки являются почти полными монополистами в автосервисе и перевозках грузов на дальние расстояния. Подобную этническую специализацию легко обнаружить в традиционных городских ремеслах и торговле. Профессии часто переходят по наследству, поскольку родственные связи обеспечивают наиболее надежную базу для реализации экономических возможностей. Современные формы профессиональных объединений заменяют или по крайней мере изменяют традиционную ориентацию работников на семью в таких странах, как Турция и Египет. В Израиле профессиональные объединения организованы по западному образцу. Однако независимый тред-юнионизм американского образца не получил распространение даже в Израиле, поскольку его крупнейшая профсоюзная организация Гистадрут традиционно охватывала большую часть занятых в экономике. Потребности экономического развития и необходимость централизованного политического контроля породили ситуацию, когда профсоюзные организации были созданы правительствами и превратились в проводников их политики. Даже возникшие без участия правительства профсоюзы, такие как в Египте, перешли под строгий контроль государства. В результате земельной реформы в Египте, Ираке, Иордании и Сирии крестьяне были вовлечены в сельскохозяйственные организации. В Египте, например, крестьянин получал землю при условии, что он будет обрабатывать ее как член местного кооператива, т.е. под руководством представителя национального правительства. Таким образом, кооператив становился инструментом для выполнения двоякой задачи: улучшить положение конкретного производителя и поставить под государственный контроль сельскохозяйственное производство.