ГАНДИЗМ

Социально-политическое и религиозно-философское учение, идеология бурж. национализма, возникшая в период бурного антиимпериалистич. движения в Индии и получившая название по имени ее основоположника — М. К. Ганди. Осн. политич. принципы Г. следующие: достижение независимости Индии путем вовлечения в освободит. борьбу широких нар. масс при соблюдении ими ненасилия; осуждение клас. борьбы, признание гармонии клас. интересов и требование разрешения всех конфликтов между классами путем арбитража, исходя из концепции об опеке крестьян помещиками, а рабочих — капиталистами; стремление объединить в борьбе за независимость индийцев без различия религии, национальности, касты и класса под руководством Индийского национального конгресса. Ганди проповедовал возрождение кустарного ремесла в Индии и особенно ручного прядения и ткачества. Последнее, по мнению Ганди, должно было ликвидировать безработицу, освободить экономику Индии от иностр. зависимости и вытекало из идеализации им натуральных форм хозяйства. Символом Г. стала прялка (чарка).

=====

Разработанная Ганди и принятая его последователями тактика ненасильственной борьбы за независимость получила название сатьяграхи (упорство в истине) или несотрудничества и гражд. неповиновения. Сатьяграха заключалась в отказе от титулов, пожалованных англичанами; бойкоте правительств. учебных заведений; организации мирных демонстраций, политич. забастовок, харталов и, в исключит. случаях, в отказе от уплаты налогов. Для тактики Г. характерен компромисс, стремление разрешить отд. конфликты с англ. властями путем переговоров и соглашений на основе взаимных уступок.

=====

Философскую основу Г. составляет концепция объективного идеализма. В области этической Г. выдвигает принцип "ахимсы", т. е. ненанесения какого-либо вреда живым существам, заимствованный из джайнизма. "Ахимса" трактуется как философско-этическое обоснование тактики ненасилия. Г. исходит из примата средств над целями и утверждает, что средства и цели неотделимы. Хорошие цели достигаются только хорошими средствами, их нельзя достичь плохими средствами. Идеализируя патриархальную жизнь, Г. учит, что нравственное самоусовершенствование — основной путь достижения человеком внутр. удовлетворения и душевного покоя. Ганди неоднократно упоминал о влиянии, оказанном на него Л. Н. Толстым и его философией; Ганди был большим почитателем Толстого и состоял с ним в переписке. Еще при жизни Ганди многие его последователи не принимали его философии, хотя и признавали его руководство. Напр., Дж. Неру не придавал абсолютного значения принципу ненасилия в борьбе за независимость, выступал за развитие крупной промышленности и т. п. Да и сам Ганди не всегда был последователен в проведении тактики ненасилия. Так, в период 2-й мировой войны он допускал использование вооруж. сил перед лицом угрозы япон. вторжения в Индию.

=====

После достижения независимости (1947) правящие круги Индии используют идеологию Г., чтобы препятствовать развертыванию клас. борьбы. Так, они поддержали развернувшееся в 1951 под руководством гандиста В. Бхаве движение "бхудан". В то же время в борьбе против рабочего и крест. движения правящая партия Индийский нац. конгресс не отказывается от применения насилия: разгон демонстраций полицией (в 1954 — в Бомбее), вооруж. подавление забастовок (в 1957 — в Калькутте), вооруж. подавление движения племен нага в Ассаме в 1960-61 и т. д.

=====

Лит. о Ганди и гандизме, особенно на англ. яз. и языках народов Индии, огромна. Имеются библиографии работ о Ганди и гандизме: Р. G. Deshpande "Gandhiana. A bibliography of Gandhian literature" (Ahmedabad,1948); I. S. Sharma "Mahatma Gandhi. A descriptive bibliography" (New Delhi, 1955). Наиболее подробная и документированная биография Ганди в кн.: D. G. Tendulkar "Mahatma. Life of Mohandas Karamchand Gandhi" (v. 1-8, Bombay,1951-54); автор — ортодоксальный гандист — подробно освещает жизненный путь и деятельность Ганди. Последнему периоду деятельности Ганди посвящена книга: Pyarelal "Mahatma Gandhi. The last phase" (v. 1-2, Ahmedabad, 1956-58).

=====

На рус. яз. переведена книга Д. Датта "Философия Махатмы Ганди" (М.. 1959); автор дает односторонний и некритич. очерк филос. взглядов Ганди. Из работ европ. авторов о Ганди и Г. интересна книга Ромен Роллана "Махатма Ганди" (рус. пер., Л., 1924). Следует отметить также не вполне объективную, но насыщенную фактами книгу Льюиса Фишера (Fisher L.,The life of Mahatma Gandhi, L., 1951).

=====

Из марксистских работ, написанных инд. коммунистами, наиболее интересны: Е. М. Намбудирипад "Махатма Ганди и гандизм" (1958, рус. пер., М., 1960); H. Mukerjee "Gandhiji. A study" (New Delhi, 1960). Эти книги дают анализ деятельности Ганди на фоне новейшей истории Индии. Авторы высоко оценивают роль Ганди в нац.-освободит. движении и в то же время показывают слабости и противоречия гандизма. Следует отметить также книгу англ. коммуниста П. Датта "Индия сегодня" (рус. пер., М., 1948).

=====

Сов. авторы уделили большое внимание Ганди и гандизму, но до недавнего времени (50-е гг.) их работы освещали личность Ганди и сложную и противоречивую идеологию гандизма односторонне. Под влиянием нек-рых высказываний Сталина ими ошибочно подчеркивались реакц. стороны гандизма и колебания в деятельности Ганди; недооценивалась прогрессивная сторона, в частности роль Ганди в сплочении широких масс индийцев на борьбу за независимость.

=====

Наиболее всесторонний анализ мировоззрения и деятельности Ганди и роли гандизма в истории инд. народа дается в коллективном труде сов. индологов "Новейшая история Индии" (М., 1959); историч. роль Ганди освещена также в статье А. M. Дьякова и И. М. Рейснера "Роль Ганди в национально-освободительной борьбе народов Индии" ("СВ", 1956, No 5).

=====

А. М. Дьяков. Москва.